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  • 因明入正理论译注（三）

    》。一般认为数论仅承认有二十五个根本范畴，他们称“二十五谛”。二十五谛初分三大类，即分属于自性、神我及变易者。 　　自性，可译为“原初物质”。原初物质可以转变出而不是新生出中间的二十三谛，并供给称作神我的知者享用。神我是补数的，它的存在是永恒的，无始无终，不待任何原因。《大疏》卷五说，二十五谛如依据其是否为根本为变易两点看，可以分为四种情况，&...

    宋立道

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11520538159.html

  • 非同一律：作为内在关系论的存在论──大乘中观学派性空论辨微

    自性空”（现象自性空）。中观学派的文本本身可以为以上的分析提供确定无疑的证据：对自性执著的消解不唯指向于实体性的事物与概念（诸如神我、极微、时间、空间、梵等等），也指向一切现象性的存在（一切缘起性的...存在性可言的概念，或者是对于现象世界而言没有任何意义的概念。此即概念的演绎论证。经验的实证，乃是指从一切可能的经验事实和基于经验事实的理性分析中皆无从证实此类概念的实存性。试以对神我（灵魂）概念的分析为...

    吴可为

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160150150.html

  • 因明入正理论直解

    差别相违。积聚他用诸卧具等。为积聚他所受用故。 　　外道以计我为宗。而我有二义。一者神我不生不灭。即是真常之体。二者我身积聚四大所成。有生有灭。即是神我之所受用。彼谓譬如积聚卧具等物必为身用。则积聚四大以为眼等之身。亦必为神我所用。若无神我何须四大积聚之身。譬如若无四大积聚之身。何须卧具等物。故立量云眼等　 　　是有法。必为他神我所用宗。因云眼等是积聚性。故同喻。如积聚卧具必为身之所用也。此中他...

    蕅益大师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11515838150.html

  • 因明之解析

    佛教之三乘共法，曾通破外道所执之我无，则彼之神我乃佛弟子绝不承认为有者。今彼对佛弟子，立我是思，在佛弟子但认其所谓思，而莫知其所云我者谓何。则虽成后陈之能别，而前陈之所别不成。宗依不成，则宗体更无从依之...、亦能成立所立法差别相违：积聚他用，诸卧具等为积聚他所受用故。　　此中所举之例，乃数论师欲立其所立之神我，然立量云：　　眼等必为他用──宗　　积聚性故────因　　如卧具等───同喻　　其宗上后陈法所...

    太虚大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12073438467.html

  • 相宗八要直解·因明入正理论

    宗，而我有二义，一者神我不生不灭，即是真常之体。二者我身积聚四大所成，有生有灭，即是神我之所受用，彼谓譬如积聚卧具等物必为身用，则积聚四大以为眼等之身，亦必为神我所用，若无神我何须四大积聚之身，譬如若无四大积聚之身，何须卧具等物，故立量云眼等是有法，必为他神我所用宗，因云眼等是积聚性，故同喻，如积聚卧具必为身之所用也。此中他之一字，即彼所计宗体名之为法，然约眼等则以神我为他，若约卧具则又以眼等之...

    慈心

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12092638592.html

  • 佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较

    派在这方面的表述重点或形式有不同。下面分别加以分析。 　　数论派认为真正实在的东西是两个根本性的实体——“自性”(Prak3ti)和“神我...回复到自性中去，自性和神我仍将处于“独存”状态，这就是解脱。但一般的人认识不到这点，将轮回状态作为实在的或长久存在的东西来追求，不认识自性和神我的本质。这即为认识上的虚妄，它是...

    姚卫群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22562467127.html

  • 入行论释·善说海 讲记（168）

    神我不可能是常有，否则，执著色法的同时也应该执著声音，如果先执著色法、再执著声音，前后的状态并非一体，怎么安立为常法呢？ 这里的推理是“不见彼性故”，见不到的缘故，不可能存在。当然，这也不能...硬要说他们是一个人，这样的论调，田地里的农民也会哈哈大笑的。 对方分辩道：“耳识、眼识、鼻识等不同的行相是虚妄的，并非真实，我们只承认意识（神我）一者，它犹如无垢的水晶球，虽然暂时有眼识、耳识...

    索达吉堪布宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/08262725303.html

  • 印度逻辑——因明底基本规律（下）

    积聚成的为中端。如卧具等。“他”这个大端，数论言内所含蕴之意，在非积聚成之“神我”所用，然无神论仍用其中端，以斥其“他”之言内所含蕴之意之非云:　　眼等但为积聚成之假我用决不为非积聚性之神我用——宗　　因为积聚成故——因　　如卧具等——喻　　盖积聚成的卧具，旣为积聚成眼等身体所用，则积聚成之身体，亦决为积聚成的“假我”用，决不为非积聚成的“神我”所用。反之，神我旣本有常住而非积聚成，则不能用于眼等...

    虞愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513038116.html

  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    “一切法毕竟空”的实相印，任何理论如果与此原理相契合即为佛教，反之则非佛教。说者既然指《起信论》所立如来藏是实体或神我，该论的非佛教性质岂不昭然若揭？　　2.《起信论》认为如来藏不但本性空寂，而且本性...足)，结加趺坐，与佛没有不同。……众生身内有这样的如来藏，难怪《楞伽》会上，提出一般人的怀疑：这样的如来藏，不就是外道的神我吗？”[12]吕澄先生也将《起信论》的众生心性本觉说视为邪见：“它(案：即《...

    冯焕珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054942599.html

  • 佛教从般若到如来藏、佛性思想的发展及意义

    于神我妄想见心执着之处，入三解脱门，得成菩提，故说如来藏。”(《大正藏》卷16第529页) 　　吉藏在《胜鬘宝窟·如来藏章》中说：“破二乘执，自谓究竟，故说如来...我，这与印度教神我论有什么区别呢？《涅槃经》中对此解释说： 　　我为医王，欲伏外道……是故如来于佛法中，唱说无我。为调众生故，为知时故，说是无我。有因缘故，亦说有我，&...

    蔡宏

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16584561924.html
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